فایل word مقاله زنان دين گستر در تاريخ اسلام

    —         —    

ارتباط با ما     —     لیست پایان‌نامه‌ها

... دانلود ...

 فایل word مقاله زنان دين گستر در تاريخ اسلام دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد فایل word مقاله زنان دين گستر در تاريخ اسلام  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه فایل word مقاله زنان دين گستر در تاريخ اسلام

لزوم پرداختن به موضوع زنان (مقدمه)  
اسلام احیاگر حقوق زنان  
برابری زن در آفرینش  
تسویه و تعدیل در خلقت  
برابری زن و مرد در کمال‏ یابی و بالندگی  
تفاوت زن و مرد از دیدگاه قرآن  
چگونگی حضور زن در اجتماع  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه فایل word مقاله زنان دين گستر در تاريخ اسلام

1      مجمع البیان
2      اصول کافی
3      حجاب از دیدگاه قرآن و سنت, فتحیه فتاح زاده
4      کتاب: زن در آینه جلال و جمال نویسنده: آیه الله جوادی آملی
5      مبانی حکومت اسلامی, آیه الله سبحانی

لزوم پرداختن به موضوع زنان (مقدمه)

بی‏شک, یکی از شاخصه های نظام‏های اجتماعی و فرهنگیِ پیشرفته و به اصطلاح امروز, مدرنیته و توسعه یافته, نگاه آن اجتماع و طرز تلقی او به موضوع زن است, گویی این موضوع می‏تواند به تنهایی خط کشی باشد برای اندازه گیری و سنجش مقدار توسعه یافتگی و یا عقب ماندگی؛ به این منظور در اغلب جوامع و فرهنگ‏ها, این موضوع به طور جدّی و غیر قابل مسامحه, مورد توجّه صاحب نظران و اندیشمندان قرار گرفته است. نزاع پرجنجال میان نگرش سنتی و رویکرد مدرنیته و تقسیم جوامع و فرهنگ‏ها به یکی از آن دو, و غلبه سنّت در بعضی جوامع و هیمنه مدرنیته در بعضی دیگر, چیزی نیست که بتوان از آن غفلت نمود

به چند جهت می‏توان گفت امروز پرداختن به این موضوع برای ما الزامی است

جامعه اسلامی, خواسته یا ناخواسته, در معرض بیش‏ترین روبرویی‏ها و تعاملات فرهنگی قرار گرفته؛ از یک سو, روشنفکران به نیت افزایش سرعت توسعه فرهنگی و سیاسی و استفاده از نیرو و توانایی‏های بانوان, به حضور بیش از پیش آنان و بر گسترش حجم مطالبات سیاسی و فرهنگی زنان مسلمان دامن می‏زنند و از سوی دیگر, استکبار جهانی به منظور ایجاد رخنه و راه نفوذ, در صدد ساخت معبر و تونل مناسب و امن در بافت اجتماعی زنان مسلمان و کشاندن آنها به کنش‏های غربی و اروپایی, و در نهایت, تضعیف بنیان اعتقادی و زیر ساخت‏های مذهبی هستند؛ که برآیند این دو نیرو خواستگاهی جدی برای توجّه به این مسأله شده است و از آنجا که توسعه و تجدّد بدون حضور و نقش زن امکان‏پذیر نیست, و با عنایت به این که جامعه اسلامی به سوی توسعه و تجدد در حرکت است, ناچار به این مقولات به عنوان پیش درآمد باید بپردازد
اسلام دینی جهانی و جاودان است و عهده دار پاسخگویی به نیازهای انسان در تمام زمان‏هاست, جمع بین یک دین ثابت و یک اجتماع متغیر ساده نیست, قطعاً از پیچیده گی‏هایی برخوردار است که در گفتار عالمان دینی به آشکار مورد تأکید واقع شده است, پویایی و تجدد آن‏چنان متین و ملایم در آغوش ثبات و دوام اسلام آرمیده, که گویی هیچ‏گونه میان آن‏ها معارضه وجود ندارد, و این نکته ما را دعوت می‏کند به این که با توجّه به تغییر بسیاری از ساختارها و نهادهای اجتماعی و ظهور ساخت‏های نو و تازه, بار دیگر به مسائل اسلامی بپردازیم و نگاهی متناسب و درخور و در عین حال, هماهنگ با مقتضیات زمان داشته باشیم, استاد مطهری رحمه الله  انگیزه اولیه خود را در پرداختن به نظام حقوق زن در اسلام چنین بیان می‏کند
مقتضیات عصر ما ایجاب می‏کند که بسیاری از مسائل مجدداً مورد ارزش‏یابی قرار گیرد و به ارزش‏یابیهای گذشته بسنده نشود. نظام حقوق و تکالیف خانوادگی, از جمله این سلسله مسائل است.) متأسفانه همین نکته ای که شهید مطهری رحمه ‏الله به نیکی از آن یاد می‏کند, مورد غفلت بسیاری از دانش آموختگان قرار گرفته و چون گذشته, بر این باورند که اسلام را باید به سبک قدیم, حتی با همان اصطلاحات و با همان فرهنگ واژه گانی عرضه نمود و کوچک‏ترین نوآوری در این زمینه بدعت محسوب می‏شود. با هزاران تأسف و اندوه می‏بایست اعتراف کنیم که در جمع عالمان و فرزانگان بر سر موضوع زن و تبیین شخصیّت و حقوق آن و تشریح جایگاه دینی آن اختلاف فاحش و افتراق غیر قابل جمع وجود دارد. در یک نگاه, بی هیچ مسامحه ای زن باید خانه نشین و به دور از مسائل اجتماعی و بی‏سواد و تولید کننده فعال فرزند باشد؛ تا آن جا که یا باید بچه در شکم داشته باشد یا در بغل؛ تا بتواند عبادت خدا را بی‏وقفه انجام دهد و اصلاً خداوند عبادت زن را چنین قرار داده است که زن یا بچه در شکم داشته باشد یا در بغل و اگر بخواهد از امر کناره گیری کند, محروم از عبادت می‏شود. در یک نگاه دیگر, بی حضور زن در میدان فعالیّت‏های اجتماعی, چرخه کار جامعه بی‏رمق است, و زن است که نشاط و طراوت اجتماع را تأمین و تغذیه میکند. امام خمینی رحمه الله  در این‏باره می‏فرماید:(

زن باید شجاع باشد. زن باید در مقدّرات اساسی مملکت دخالت بکند, زن آدم ساز است. (زن, مربی جامعه است. از دامن زن انسان‏ها پیدا می‏شود. مرحله اول مرد و زن صحیح از دامن است. مربی انسان‏ها زن است. سعادت و شقاوت کشورها بسته به وجود زن است. زن با تربیت خودش انسان درست می‏کند و با تربیت صحیح خودش کشور آباد می‏کند. مبدأ همه سعادت‏ها از دامن زن بلند می‏شود. زن مبدأ همه سعادت‏ها باید باشد. (زن نقش بزرگی در اجتماع دارد. زن مظهر تحقق آمال بشر است. زن پرورش دهنده ی زنان و مردان ارجمند است. خانم‏ها حق دارند در سیاست دخالت بکنند, تکلیف‏شان این است.)

اسلام احیاگر حقوق زنان

زمانی که پرده جهل و ظلمت بر سراسر جزیره‏العرب کشیده شده بود, دختران زنده به گور می‏شدند؛ اگر هم زنده می‏ماندند بهره‏ کشی از آنان آزاد بود و به بدترین وجه زندگی را سپری می‏کردند. نادر زنان آن روزگار می‏توانستند خود را از قید و بند جهالت و ظلم رهانیده و مشارکت اجتماعی و اقتصادی و ; را در اجتماع به نمایش بگذارند. افراد معدودی در اجتماع به عنوان یک زن که مظهر عطوفت و مهربانی است و به عنوان موجود دارای اندیشه, آرمان خواه و دارای عملکرد برتر بروز می‏کردند. آنان به دلیل برجستگی اندیشه, انگشت شمار بودند؛ مانند خدیجه در حیطه امور اقتصادی, خنسا در حیطه ادبیات و شعر؛و دختر اوس بن حارثه در زمینه مسایل اجتماعی. فضل الهی بر آن قرار گرفت که در اجتماعی که کوچک‏ترین توجّهی به زنان ندارد دینی ظهور کند که ارزش زنان را چون مردان قرار داده و تنها, معیار تقوا را اصل بداند

بعد از ظهور اسلام, زنان می‏توانستند آزادانه به پیامبر صلی‏الله‏ علیه ‏و‏آله رجوع کرده, مسائل خود را با ایشان در میان بگذارند, با ایشان بیعت کنند و حتی به ایشان اعتراض کنند

در روایات آمده است که یکی از همسران پیامبر صلی‏الله‏ علیه ‏و‏آله ـ ام سلمه ـ از ایشان پرسید: در قرآن از هجرت و فداکاری مردان بسیار بحث شده, ولی در مورد زنان سخنی از هجرت نشنیده ام. در آن هنگام, آیه 195 سوره آل عمران نازل گردید

(فَاستَجابَ لَهُم رَبهمُ اَنیّ لا اُضیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنکُم مِنْ ذَکَرٍ اَوْ اُنثی بُعضُکُم مِن بعضٍ فَالذینَ هاجَروُا وَ اُخرِجوُا من دیارِهِم و اُوذُوا فی سُبیلی و قاتَلوا و قُتِلوا لَاُکَفِرَنَّ عَنهم  سَیئاتِهم و لَاُدخِلَنهُم جَناتٍ تَجری مِن تَحتِهَا الاَنهارُ ثَواباً مِنْ عِندِاللهِ و اللهُ عِندُه حُسْنُ الثواب)

خداوند, درخواست صاحبان اندیشه را پذیرفت و فرمود: من عمل هیچ عمل کننده ای از شما را, خواه زن باشد یا مرد, ضایع نمی‏کنم. شما, همگی همنوع هستید و از جنس یکدیگرید. آنها که در راه خدا هجرت کردند و از خانه های خود بیرون شدند و در راه من آزار دیدند و جنگ کردند و کشته شدند, سوگند یاد می‏کنم که گناهانشان را می‏بخشم و آنها را در بهشت‏هایی که زیر درختان آن نهرها جاری است وارد می‏کنم. این پاداشی است از طرف خداوند و بهترین پاداش‏ها نزد خداوند است

در بعضی روایات نیز آمده است که آیه فوق درباره فواطم یعنی فاطمه زهرا علیهاالسلام و فاطمه دختر زبیر, و ام ایمن و چند تن از مستضعفین نازل شده که پس از هجرت رسول خدا صلی‏الله‏ علیه ‏و‏آله به مدینه آنها هم از مکّه هجرت کردند و خود را به پیامبر اکرم صلی‏الله‏ علیه ‏و‏آله در مدینه رسانیده‏اند

پایه و منزلت زنان تا بدان حد رفیع گشت که برای رفع تهمت از یک زنِ پاک, آیاتی نازل می‏شد. آیات معروف به افک در سوره نور, در همین رابطه نازل شده و در شأن نزول آن‏ها آمده است: یکی از همسران پیامبر صلی‏الله‏ علیه ‏و‏آله هنگام بازگشت مسلمین از یک غزوه همراه کاروان بوده است. در یکی از منازل برای قضای حاجت داخل جنگلی شد و در آنجا طوق روبند) او بر زمین افتاد. او مدتی به دنبال آن می‏گشت و چون دیر بازگشت کاروان حرکت کرده بود. او توسط صفوان, که به دنبال قافله برای جمع آوری از راه ماندگان حرکت می‏کرد, با تأخیر وارد مدینه شد و این عمل بهانه هایی را به دست منافقان داد و آیات 11ـ12 سوره نور نازل شد که ترجمه آن به شرح زیر است

“همانا کسانی که آن دروغ بزرگ ـ اتهام کار زشت به یکی از همسران پیامبر صلی‏الله‏ علیه‏ و‏آله را ساخته و آورده ‏اند گروهی هم‏دست از شمایند. شما آن را برای خود شرم پندارید, بلکه برای شما خیر است. هر مردی از آنان را (که آن دروغ را بستند) کیفر آن چیزی است که کسب کرده ( گناهی که مرتکب شده) و آن کس از آنان که سهم بزرگ‏تر آن دروغ را پذیرفت عذابی بزرگ دارد. چرا آن گاه که آن را شنیدید مردان و زنان مو من به خودشان گمان نیک نبردند و نگفتند این دروغی روشن و هویداست.”

هم‏چنین در تاریخ آمده است دو زن در بیعت عقبه, به نمایندگی از مردم مدینه با پیامبر اکرم صلی‏الله‏ علیه ‏و‏آله بیعت کردند. هم‏چنین در پیمان حدیبیه, آن هنگام که پیامبر اکرم صلی‏الله‏ علیه ‏و‏آله فرمان داد لباس احرام را از تن به درآورده و بدون انجام اعمال حج قربانی نحر کنند, برخی قصد فتنه گری داشتند. آن حضرت فرمان تجدید بیعت داد و چون زنان نمی‏توانستند با دست بیعت کنند, قرار بر این شد که طشتی آب فراهم کرده و حضرت رسول اکرم صلی‏الله‏ علیه ‏و‏آله دستان خویش را در آن فرو بردند و بیرون آوردند و به زنان امر کردند: “هر کس مایل است با من بیعت کند دستش را در این آب فرو برد

“زنی که با تمام آرزوها زنده به گور می‏شد تا بدان‏جا راه یافت که چون یک مرد بیعت می‏کرد و در اجتماع خود مشارکت داشت نه به صورت ظاهری؛ بلکه عملاً در برنامه‏ های اجتماع شرکت می‏کرد و البته در کنار آن همواره تأکید بر بزرگترین رسالت زنان, “پرورش فرزند و همسرداری,” می‏شده است؛ تا بدان‏جا که نگهداری خانه و فرزندان در نبود همسر, هم‏پایه جهادی بود که همسرانشان درآن شرکت می‏کردند

همواره به دلیل وجود رگه ‏های عصبیت جاهلی در وجود مردان روزگار, اسلام بر حق زنان تأکید می‏کرد به نحوی که پیامبر اسلام صلی‏الله‏ علیه‏ و‏آله در سخنان مختلف این حق را یادآور می‏شده ‏اند و به مردان تذکر می‏دادند که زنان امانتی در دست آنها و ریحانه ای از گلستان هستی هستند

ارزش کار زن و مرد به تقوا است و ارزش‏گذار به کارها پروردگار عالم است که زن و مرد را خلق کرده است و از نیات حقیقی آنها مطلع است

برابری زن در آفرینش

لینک کمکی